cuba 2.0, publicación digital del PDC-Cuba

¿Puede un carnicero ser algo más que un vulgar matarife? Mientras crece en el mundo la turba de vegetarianos bio, y arrecia la condena contra el maltrato animal, en Italia prospera la insólita celebridad de Dario Cecchini, un toscano que corta chuletas y recita a Dante y a García Lorca.

En estas tierras no se ven vacas. La carretera sinuosa que va de Florencia a Panzano solo ofrece infinitas hileras de vides y olivos de tallos torcidos. Este suelo produce vinos Chianti y aceites de perfume intenso. Pero no hay ganado. La legendaria vaca toscana, la raza chianina famosa por su bistecca, prácticamente desapareció.

Pero aquí siguen llegando carnívoros. A este pueblo medieval ubicado sobre una colina vienen italianos de otras regiones. Vienen sobre todo franceses, españoles, ingleses, gringos y unos pocos latinoamericanos con apetito: gente que viaja seducida por el embrujo de la carne.

A las once de la mañana Panzano está medio vacío. Pasan carros esporádicos y los jubilados charlan en una plaza junto a la vía.

El Grupo de Cineastas Cubanos electo en la Asamblea de Cineastas del pasado sábado 4 de mayo en el Centro Fresa y Chocolate, da a conocer el primero de los documentos que suscribe.

CINEASTAS CUBANOS POR EL CINE CUBANO.

Convocados por la necesidad de participar en todos los planes y acciones que se proyecten para el cine cubano, se realizó un encuentro de cineastas el 4 de mayo del 2013 en el Centro Cultural Fresa y Chocolate, el cual eligió un grupo de trabajo que quedó integrado por Enrique Kiki Álvarez, Enrique Colina, Rebeca Chávez, Lourdes de los Santos, Daniel Díaz Ravelo, Pavel Giroud, Magda González Grau, Inti Herrera, Senel Paz, Fernando Pérez, Manuel Pérez y Pedro L. Rodríguez.

Fue un grato reencuentro. En el cine Tower, situado en el corazón de la Pequeña Habana en Miami, se reunió el equipo que hace treinta y cinco años realizó El Súper en un frío invierno neoyorquino. Era la primera vez que los directores del filme, León Rodríguez Ichaso y Orlando Jiménez Leal, algunos de los actores y el autor de la obra original, Iván Acosta, se reencontraban con motivo del reestreno de la película que mejor ha ilustrado el sentimiento de desarraigo del exilio cubano. Muchos de los que asistimos a la proyección revivimos la emoción de la primera vez, sólo que intensificada por el hecho de que, al cabo de más de tres décadas, los cubanos continúan separados por el muro de la vergüenza que erigió el régimen castrista hace ya más de medio siglo.

La historia de Roberto, el súper de un edificio de apartamentos en el Manhattan de la década de los setenta, es la de tantos exiliados enfermos de nostalgia, ese mal incurable que el tiempo, lejos de aliviarlo, lo agrava. Así fue cómo Acosta creó a su personaje, pensado para una obra de teatro que luego se adaptaría al cine con un modestísimo presupuesto y gracias al esfuerzo de un talentoso elenco que en el transcurso de dos semanas filmó esta pequeña joya del cine de la diáspora cubana.

Me propongo suscitar ahora la cuestión de la violencia en el terreno político. No es fácil. Lo que Sorel escribió hace sesenta años, "los problemas de la violencia siguen siendo muy oscuros" es tan cierto ahora como lo era entonces. He mencionado la repugnancia general a tratar a la violencia como a un fenómeno por derecho propio y debo ahora precisar esta afirmación.

Si comenzamos una discusión sobre el fenómeno del poder, descubrimos pronto que existe un acuerdo entre todos los teóricos políticos, de la Izquierda a la Derecha, según el cual la violencia no es sino la más flagrante manifestación de poder. "Toda la política es una lucha por el poder; el último género de poder es la violencia", ha dicho C. Wright Mills, haciéndose eco de la definición del Estado de Max Weber: "El dominio de los hombres sobre los hombres basado en los medios de la violencia legitimada, es decir, supuestamente legitimada". Esta coincidencia resulta muy extraña, porque equiparar el poder político con "la organización de la violencia" sólo tiene sentido si uno acepta la idea marxista del Estado como instrumento de opresión de la clase dominante. Vamos por eso a estudiar a los autores que no creen que el cuerpo político, sus leyes e instituciones, sean simplemente superestructuras coactivas, manifestaciones secundarias de fuerzas subyacentes. Vamos a estudiar, por ejemplo, a Bertrand de Touvenel, cuyo libro Sobre el poder es quizá el más prestigioso y, en cualquier caso, el más interesante de los tratados recientes sobre el tema. "Para quien —escribe— contempla el despliegue de las épocas la guerra se presenta a sí misma como una actividad de los Estados que pertenece a su esencia". Esto puede inducirnos a preguntar si el final de la actividad bélica significaría el final de los Estados. ¿Acarrearía la desaparición de la violencia, en las relaciones entre los Estados, el final del poder?

Cuenta de Twitter del avatar de Umberto Eco. En el timeline, la noticia falsa de la muerte de Gabriel García Márquez

En mayo de 2012 me enteré de que tenía un avatar en la red: un tuitero que se hacía llamar UmbertoEcoOffic y que dio a conocer la noticia de la muerte de Gabriel García Márquez.

El tuit dio la vuelta al mundo, generando alarma y provocando innumerables solicitudes de confirmación y mensajes de condolencia en diversos idiomas. A la larga, organizaciones noticiosas cotejaron los datos —como la prensa siempre debe hacer— y descubrieron que el escritor colombiano estaba vivo y sano. Y además se enteraron de que yo no tengo Facebook ni una cuenta en Twitter.

Ya de por sí recibo demasiados mensajes, y no tengo deseo alguno de contaminar el universo con los míos. De hecho, cualquier persona frustrada con problemas de identidad puede adoptar libremente casi cualquier nombre en línea, desde Aristóteles hasta el primer ministro italiano Mario Monti.